konseling Agama

CHAPTER 3: ETHICAL CONSIDERATIONS

The discussion of religion and spirituality's relationship to the counseling process invites

arguments for both ignoring and addressing religion and spirituality in counseling sessions on the basis of ethical considerations. Likewise, the study of professional codes of ethics for counselors often invites religious and spiritual considerations (Burke &Miranti, 1992). The codes of ethics for counselors has been set in place by a number of professional counseling organizations to make certain that every person who seeks treatment is accepted as an individual. Counseling professionals pledge to not only accept clients, but commit to increasing their understanding of what clients believe about the meaning of life, morality, and life after death, a vital and beneficial aspect of the counseling process (D'Andrea&l Sprenger, 2007).

As previously seen in the NSRIS the spiritual domain of clients' lives is not receiving an adequate level of clinical attention. Steen, Engles and Thweatt (2006) offer the explanation that many counselors may be limiting their incorporation of religion and spirituality in counseling due to various ethical considerations. Additionally, counselors may find it difficult to attend to religion and spirituality within the traditional scientist-practitioner model (McLennan, Rochow&Arthur, 2001), Tan (2003) argues that caution in addressing religion and spirituality in clinical settings is appropriate due to the dangers of abusing or misusing spirituality professionally. Others argue beyond caution and assert that religion should be discussed only with clergy and theologians because counselors who incorporate religion and spirituality into their practice risk violating the limits of their professional competence (StifoHanssen, 1999). Ethical concerns presented by Richards and Bergin (1997) include religious and professional dual relationships, assuming religious authority, forcing religious values on clients, breaking professional boundaries, practicing beyond professional competence, becoming overly involved in superstition, and treating that which is sacred to a client with little regard.     

More recently, ethical arguments have been used to support counselors addressing religion and spirituality in counseling (Morrison, Clutter, Pritchett &Demmitt, 2009). Not only does the implementation of spirituality and religion likely promote client growth and welfare,  (Steen et al., 2006) but religion and spirituality are often embedded within the issues that clients bring into the counseling office. Furthermore, counseling professionals are ethically obligated to competently deal with religion and spirituality in order to be sensitive to and respect clients (Richards & Bergin, 1999).

Standards of Competence

In 1995, the DSM-IV added "religious or spiritual problem" to its list of issues a client may bring into counseling, creating a need for counselors to have the needed skills to deal with clients suffering from religious or spiritual issues (DSM-IV, 1995). Both the AmericanCounseling Association (ACA) and the American Psychological Association (APA) formally acknowledge religion in their ethical guidelines as an issue counselors need to take into account in their practice (American Counseling Association, 1992; American Psychological Association,1992). In Section A of the 2005 ACA Code of Ethics, counselors are required to avoid all Discrimination based on religion, required to actively increase their understanding of clients with diverse cultural backgrounds, and to reflect upon how their own cultural/ethnic/racial identity has an impact on decisions in the counseling process (American Counseling Association, 1995).

The Council for Accreditation of Counseling and Related Educational Programs  (CACREP) includes religious preference as a dimension of client diversity in curricular standards under the heading of Social and Cultural Foundations. Burke et al. (1999) recognize three CACREP standards that highlight the importance of religion and spirituality in counseling. First, counselors are required by CACREP to study issues and trends in our multicultural society, which, with increasing religious diversity, includes religion and spirituality. Second, Burke and colleagues (1999) identify the CACREP standard requiring that counselors have an understanding of group dynamics. With the religious and spiritual diversity of the American population, religion and spirituality are likely topics in secular group setting. Training counselors for group counseling, requires instruction on how to deal with religious diversity within group, reactions to discussions, and how to respond to members of the group feeling a need to hold back their religious identity, development and problem solving strategies (Burke et al., 1999). Lastly, Burke et al. (1999), found a connection between religion and spirituality and the CACREP standard for career/lifestyle development. They argue that because spirituality and religion deal with how one creates meaning in one's life, spirituality and religion influence career development (Burke et al., 1999).

In 1999, the Association for Spiritual, Ethical, and Religious Values in Counseling (ASERVIC) released nine competencies that counseling professionals should be adequately trained in.

First, counselors should be skilled in their ability to explain the meanings of the words "spirituality" and "religion," including ways that the two concepts differ and overlap. Secondly, counselors are expected to describe beliefs and practices from a cultural context. Third, ASERVIC holds counselors to a high standard of sensitivity toward client, and acceptance of diverse belief systems. Fourth, counselors must be knowledgeable regarding models of religious or spiritual development across the life span. Fifth, counselors are required to demonstrate an acceptance of religious or spiritual expressions in communication. Sixth, counselors must be aware of their limits in competency and understanding, and be prepared to refer clients to appropriate sources when necessary. Seventh, counselors must assess the importance of religion to therapeutic issues. Eighth, counselors must be receptive to religious or spiritual themes in counseling. Lastly, according to clients' preferences, counselors must use religious or spiritual beliefs toward reaching goals in counseling (Shuler &Durodoye, 2007).

According to Kelly's (1994) survey of 341 accredited and non-accredited counselor education programs, 52.4% of the programs reported that spiritual and religious issues were included as a component of these courses. In another survey done by Pate and High (1995), of the 60 CACREP-accredited programs surveyed, 60% gave attention to religion and spirituality in the curriculum. Pate and High's survey also found that 84% of counselor educators believed that counselor awareness of religious beliefs is at least of some importance.

Diversity Issues

To be multiculturally competent and ethical in practice, counselors must be actively increasing their understanding of the diversity among clients with whom they work. Diversity is defined as "the condition of being different or having differences" (Grove et al., 2002, p. 663). Attending to diversity is important to the helping relationship, and a vital part of ethical practice (D'Andrea&Sprenger, 2007). Ignoring religious or spiritual issues contributes to counselor insensitivity to spiritual concerns, while knowledge about religious and spiritual issues leads to increased sensitivity, respect, understanding toward client diversity (Burke et al., 1999).

According to Bishop (1992) increasing competency in diversity issues begins with counselors increasing their awareness about their own beliefs and values. Without recognition of their own spirituality and religion, counselors are more likely to unconsciously proselytize or impose their own values on clients (Burke et al., 1999). Increasing self-awareness in the areas of religion and spirituality involves looking at the values and beliefs that were stressed from childhood, including fears, biases, prejudices, and beliefs, either approving or rejecting them, and then integrating them throughout the lifetime (McLennan, Rochow& Arthur, 2001). Counselors also should evaluate how these values affect them as a counselor, as these values influence their believed meaning of mental health, their choice of orientation, clinical decision-making, goal

BAB 3: PERTIMBANGAN ETIKA

Pembahasan agama dan hubungan spiritualitas untuk proses konseling mengundang
argumen untuk kedua mengabaikan dan mengatasi agama dan spiritualitas dalam sesi konseling atas dasar pertimbangan etis. Demikian juga, studi tentang kode etik profesi konselor sering mengajak pertimbangan agama dan spiritual (Burke & Miranti, 1992). Kode etik konselor telah ditetapkan di tempat oleh sejumlah organisasi konseling profesional untuk memastikan bahwa setiap orang yang mencari pengobatan diterima sebagai individu. Konseling profesional berjanji untuk tidak hanya menerima klien, tapi berkomitmen untuk meningkatkan pemahaman mereka tentang apa yang klien yakini tentang makna kehidupan, moralitas, dan kehidupan setelah kematian, aspek penting dan bermanfaat dari proses konseling (D'Andrea & L Sprenger, 2007).

Seperti yang terlihat sebelumnya di NSRIS domain spiritual kehidupan klien tidak menerima tingkat yang memadai perhatian klinis. Steen, Engles dan Thweatt (2006) memberikan penjelasan bahwa banyak konselor dapat membatasi penggabungan mereka agama dan spiritualitas dalam konseling karena berbagai pertimbangan etis. Selain itu, konselor mungkin merasa sulit untuk menghadiri agama dan spiritualitas dalam model ilmuwan-praktisi tradisional (McLennan, Rochow & Arthur, 2001), Tan (2003) berpendapat bahwa hati-hati dalam menangani agama dan spiritualitas dalam pengaturan klinis sesuai karena bahaya menyalahgunakan atau menyalahgunakan spiritualitas profesional. Lainnya berpendapat melampaui hati-hati dan menegaskan bahwa agama harus dibahas hanya dengan pendeta dan teolog karena konselor yang menggabungkan agama dan spiritualitas dalam risiko praktek mereka melanggar batas-batas kompetensi profesional mereka (Stifo Hanssen, 1999). Keprihatinan etis yang disajikan oleh Richards dan Bergin (1997) meliputi hubungan ganda agama dan profesional, dengan asumsi otoritas keagamaan, memaksa nilai-nilai agama pada klien, melanggar batas-batas profesional, berlatih di luar kompetensi profesional, menjadi terlalu terlibat dalam takhayul, dan mengobati sesuatu yang kudus untuk klien dengan sedikit.

Baru-baru ini, argumen etika telah digunakan untuk mendukung konselor menangani agama dan spiritualitas dalam konseling (Morrison, Clutter, Pritchett &Demmitt, 2009). Tidak hanya pelaksanaan spiritualitas dan agama cenderung meningkatkan pertumbuhan klien dan kesejahteraan, (Steen et al., 2006), tetapi agama dan spiritualitas sering tertanam dalam isu-isu yang membawa klien ke kantor konseling. Selanjutnya, profesional konseling etis wajib untuk kompeten menangani agama dan spiritualitas agar sensitif dan menghormati klien (Richards & Bergin, 1999).

Standar Kompetensi

Pada tahun 1995, DSM-IV menambahkan "masalah agama atau spiritual" ke dalam daftar masalah klien bisa membawa ke konseling, menciptakan kebutuhan untuk konselor untuk memiliki keterampilan yang dibutuhkan untuk menangani klien menderita masalah agama atau spiritual (DSM-IV , 1995). Baik Amerika Konseling Association (ACA) dan American Psychological Association (APA) resmi mengakui agama dalam pedoman etika mereka sebagai konselor masalah perlu memperhitungkan dalam praktek mereka (Amerika Konseling Association, 1992; American Psychological Association, 1992). Dalam Bagian A dari ACA Kode Etik 2005, konselor dituntut untuk menghindari semua Diskriminasi berdasarkan agama, diperlukan untuk secara aktif meningkatkan pemahaman mereka tentang klien dengan latar belakang budaya yang beragam, dan untuk merenungkan bagaimana identitas budaya / etnis / ras mereka sendiri memiliki berdampak pada keputusan dalam proses konseling (Asosiasi Konseling Amerika, 1995).

Dewan Akreditasi Konseling dan Program Pendidikan Terkait (CACREP) termasuk preferensi agama sebagai dimensi keragaman klien dalam standar kurikuler di bawah judul Yayasan Sosial dan Budaya. Burke dkk. (1999) mengakui tiga standar CACREP yang menyoroti pentingnya agama dan spiritualitas dalam konseling. Pertama, konselor diwajibkan oleh CACREP untuk mempelajari isu-isu dan tren dalam masyarakat multikultural, yang, dengan meningkatnya keragaman agama, termasuk agama dan spiritualitas. Kedua, Burke dan rekan (1999) mengidentifikasi standar CACREP mensyaratkan bahwa konselor memiliki pemahaman tentang dinamika kelompok. Dengan keragaman agama dan spiritual dari populasi Amerika, agama dan spiritualitas kemungkinan topik dalam pengaturan kelompok sekuler. Pelatihan konselor untuk konseling kelompok, memerlukan instruksi tentang bagaimana untuk menangani keragaman agama dalam kelompok, reaksi terhadap diskusi, dan bagaimana menanggapi anggota kelompok perasaan kebutuhan untuk menahan identitas keagamaan, pengembangan dan strategi pemecahan masalah (problem Burke et al ., 1999). Terakhir, Burke et al. (1999), menemukan hubungan antara agama dan spiritualitas dan standar CACREP untuk karir / pengembangan gaya hidup. Mereka berpendapat bahwa karena spiritualitas dan agama berhubungan dengan bagaimana seseorang menciptakan makna dalam kehidupan seseorang, spiritualitas dan agama pengaruh pengembangan karir (Burke et al., 1999).

Pada tahun 1999, Asosiasi Spiritual, Etika, dan Agama Nilai dalam Konseling (ASERVIC) merilis sembilan kompetensi yang profesional konseling harus cukup terlatih masukPertama, konselor harus terampil dalam kemampuan mereka untuk menjelaskan arti kata "spiritualitas" dan "agama", termasuk cara-cara yang dua konsep berbeda dan tumpang tindih. Kedua, konselor diharapkan untuk menggambarkan keyakinan dan praktik dari konteks budaya. Ketiga, ASERVIC memegang konselor untuk standar yang tinggi kepekaan terhadap klien, dan penerimaan sistem kepercayaan yang beragam. Keempat, konselor harus memiliki pengetahuan tentang model pembangunan keagamaan atau spiritual di seluruh rentang kehidupan. Kelima, konselor harus menunjukkan penerimaan ekspresi keagamaan atau spiritual dalam komunikasi. Keenam, konselor harus menyadari batas mereka dalam kompetensi dan pemahaman, dan bersiaplah untuk merujuk klien ke sumber yang tepat bila diperlukan. Ketujuh, konselor harus menilai pentingnya agama terhadap isu-isu terapeutik. Kedelapan, konselor harus menerima tema religius atau spiritual dalam konseling. Terakhir, sesuai dengan preferensi klien, konselor harus menggunakan keyakinan agama atau spiritual menuju tujuan mencapai dalam konseling (Shuler & Durodoye, 2007).

Menurut (1994) survei Kelly dari 341 program pendidikan konselor terakreditasi dan tidak terakreditasi, 52,4% dari program melaporkan bahwa isu-isu spiritual dan agama dimasukkan sebagai komponen kursus ini. Dalam survei lain yang dilakukan oleh Pate dan Tinggi (1995), dari program 60 CACREP- terakreditasi disurvei, 60% memberikan perhatian pada agama dan spiritualitas dalam kurikulum. Pate dan survei Tinggi juga menemukan bahwa 84% dari konselor pendidik percaya bahwa kesadaran konselor dari keyakinan agama setidaknya beberapa penting.

Isu keanekaragaman

Untuk menjadimulticulturallykompeten danetikadalam praktek, konselorharusaktifmeningkatkan pemahaman mereka tentangkeragamanantara kliendengan siapamereka bekerja. Keanekaragamandidefinisikan sebagai"kondisi yangberbeda ataumemilikiperbedaan" (Grove etal., 2002, hal. 663). Memperhatikankeragamanpenting untukhubunganmembantu, dan merupakan bagian pentingdaripraktek etis(D'Andrea &Sprenger, 2007). Mengabaikan masalahkeagamaan atau spiritualmemberikan kontribusi untukkonselorketidakpekaankeprihatinanspiritual, sedangkan pengetahuantentang isu-isuagama danspiritualmenyebabkan peningkatansensitivitas, rasa hormat, pemahamanterhadap keragamanklien(Burke etal., 1999).

Menurut Uskup(1992) peningkatankompetensi dalamisu-isu keragamandimulai dengankonselormeningkatkan kesadaranmereka tentangkeyakinandan nilai-nilaimereka sendiri. Tanpapengakuanspiritualitasmereka sendiridan agama, konselorlebih cenderungtidak sadarmenyebarkan agamaataumemaksakan nilai-nilaimereka sendiri padaklien (Burke etal., 1999). Meningkatkankesadaran diridi bidangagama dan spiritualitasmelibatkan melihatnilai-nilaidan keyakinanyangmenekankansejak kecil, termasuk ketakutan, bias, prasangka, dan keyakinan, baikmenyetujui atau menolakmereka, dan kemudianmengintegrasikan merekasepanjang masa(McLennan, Rochow&Arthur, 2001). Konselorjuga harusmengevaluasi bagaimananilai-nilai inimempengaruhi merekasebagai konselor, karena nilai-nilai inimempengaruhimaknanyadiyakinikesehatan mental, pilihan merekaorientasi, pengambilan keputusan klinis, tujuan